Игумен
Арсений (Соколов)
Игумен Арсений (Соколов) родился в 1968 году в г.
Шарья Костромской области. С 1976 года жил и учился в г. Лесосибирске
Красноярского края. В 1992 году архиепископом Красноярским и Енисейским
Антонием пострижен в монашество и рукоположен во иеродиаконы с назначением в
Успенский кафедральный собор г. Енисейска. В 1998 году заочно окончил
Московскую Духовную академию. С 1998 года обучался в аспирантуре Московской Духовной
академии при ОВЦС. С 2003 года – настоятель Всехсвятского прихода Московского
Патриархата в Лиссабоне (Португалия). На Пасху 2009 года возведен в сан игумена.
В древности у египетских и палестинских
монахов был обычай – на весь Великий пост, на все сорок дней покидать свой
монастырь и уходить в пустыню. Кто-то брал с собой сухари и сушеные финики,
кто-то не брал ничего. После сорока дней, проведенных в суровой, почти
безжизненной пустыне, они возвращались, стекались с разных сторон в свою
обитель, чтобы вместе праздновать Вход Господень в Иерусалим и совершать службы
Страстной седмицы. Покидая монастырь, все не только просили прощения друг у
друга, но и прощались друг с другом: они не знали, вернутся ли вновь, выдержат
ли этот духовный поединок со страстями и сатаной. Возвращались не все:
испытание пустыней не всякому оказывалось под силу.
Этого обычая давно нет. Но монахи, и
вместе с ними все православные христиане продолжают совершать сорокадневный
Великий пост, который, собственно, единственный восходит к апостольской
традиции. Это – ежегодное время борьбы с пороками, углубления в себя и в
Писание, время внутреннего молчания, исихии. «Пост есть удержание от
многословия», – говорит прп. Иоанн Лествичник.
Другие многодневные посты –
Рождественский, Петров, Успенский – возникли у христиан гораздо позднее, уже в
средние века. Великий же пост, или, как мы его еще называем, святая
Четыредесятница, имеет даже не апостольское, а еще более древнее –
ветхозаветное происхождение. Сорок дней пребыл Моисей в общении с Богом. Взойдя
на вершину Синая, мог ли он там питаться чем-то иным, кроме слова Господня,
которое, еще не будучи записанным, было обращено к нему непосредственно из уст
Божиих, из самой глубины синайского мрака. «И
был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24, 18). Для него, как
позднее для царя Давида, слово Господне было «лучше меда устам» (Пс. 118, 103). Постился сорок дней пророк Божий
Илия, постились многие израильские пророки и праведники. В пустыне, в посте и
молитве, непрестанно пребывал Христов предтеча Иоанн. Именно постом
приготовляется человек к общению с Господом, именно постом усиливается молитва.
И наоборот, лишение себя телесной пищи, сопровождаемое молитвой, может
пробудить алкание пищи духовной – спасительного слова Божия. «Не хлебом единым жив будет человек, но
всяким глаголом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3), –
отвечает Христос наущениям сатаны сделать камни хлебами. Там, в Иудейской
пустыне, куда возвел Его Дух Божий, Спаситель выдержал это сорокадневное
искушение. Он научил нас всякое искушение сатаны отвергать словами Писания. «Ум
должен плавать в словах Писания», – говорит учитель русского монашества
святитель Игнатий Брянчанинов. Евангелие и весь опыт христианского
подвижничества побуждают нас последовать Христу. Дух Божий влечет нас в пустыню
для нашего испытания и укрепления, пусть даже эта пустыня находится в самом
чреве большого города.
Наше тело так тесно связано с душой, что
все, что с ним происходит, не может не иметь душевных, и даже духовных
последствий. Одна древняя христианская притча сравнивает плоть с необъезженной
лошадью, душу – со всадником, а пост – с уздечкой. Уздечка – орудие управления,
и стоит всаднику ее выпустить, как лошадь понесет его туда, куда ей хочется.
Также и пост – уздечка для необузданной плоти и ее желаний. Он необходим,
чтобы, по выражению апостола Павла, «жить по духу», «не исполнять вожделений
плоти». Итак, цель поста – установить господство духа над плотью. Плоть должна
быть во всем послушна духу, а наш дух – Духу Божию. Таков замысел Творца о
устроении человека.
Если бы мы накануне каждого Великого
поста ставили себе задачей победить хотя бы один из греховных страстей,
тиранящих нас – гордость, жадность, блуд, печаль и прочее – мы бы давно были от
них свободны. Великопостное время призывает нас отрезвиться, пробудиться,
освободиться от того духовного сомнамбулизма, в который погружает нас
бесконечный карнавал окружающего мира.
Молитва – словно птица, учат древние
учители Церкви. Два ее крыла – пост и милостыня. Чтобы молитва могла воспарить
к небу, она должна сопровождаться постом и милостыней. Сердце милующее любит и
жалеет каждого человека, и не только человека, но и все творение Божие, учит
преподобный Исаак Сирин (VII век). Святитель Иоанн Златоуст (IV век) главное
предназначение поста видит именно в милостыне. Этот великий византийский
проповедник поощряет нас во время поста, если мы не можем совсем воздержаться
от пищи, покупать только самую дешевую пищу – чтоб сэкономленные деньги
раздавать нищим. Это созвучно и библейскому представлению о посте. Пророк Исайя
провозглашает от лица Божия: «Вот пост,
который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных
отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и
скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого – одень его. Тогда ты
воззовешь, и Господь услышит» (Ис. 58, 6-9). Однажды в Оптину пустынь
приехала одна светская дама, чтобы выяснить, чего нельзя есть Великим постом.
Мудрый старец ответил ей: «Людей не ешь». Пост – не физиологическая процедура,
не перемена диеты с животной на растительную, пост – покаянное приготовление
души к встрече с Богом и ближним, взыскание Бога и ближнего. Без такого настроя
наш пост – мерзость для Бога. Это и вообще не пост: голодают йоги, голодают
заключенные, борясь с произволом администрации, голодают дамы, мечтающие
похудеть. Назовем ли мы всех их постниками? Не будем же уподобляться фарисею,
этому великому «постнику» из евангельской притчи.
Пост мы называем духовной весной. Здесь
в Португалии снега нет, а в России весна – это когда сходит снег и земля
показывает свои язвы, всю свою неприглядную, покрытую мусором наготу ласковым
лучам солнца. Под действием этих лучей земля возрождается, и очень скоро вся
она покрывается зеленью и цветами. Христа мы называем Солнцем правды. Потому
что Великим постом вместе со всей природой пробуждается и наша душа.
Игумен Арсений (Соколов)
|
